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CONFÉRENCE
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CONFÉRENCES - [Compte rendu]
Lors de sa conférence à la galerie MEKIC, Mansour Koushan, écrivain, romancier et critique littéraire, a fait l’analyse des relations qu’entretient la société iranienne avec sa littérature, en analysant les croyances iraniennes au fil du temps, depuis l’aube de la civilisation perse jusqu’à la période contemporaine.
Selon Mansour Koushan,pour comprendre la littérature, il faut connaître l’histoire, mais pour connaître la véritable histoire, il faut la lire dans la littérature et non pas dans les livres d’histoire, car ces derniers ont été écrits par les rois, les sultans, les conquérants, etc. C’est dans cette optique qu’il essaie d’appréhender la nature ou plutôt la dénaturalisation de ce qu’il appelle « la sagesse iranienne ».
En quoi consiste « la sagesse iranienne »? Koushan utilise ce terme dans un sens restreint en se référant à la pensée et la croyance qui dominent l’espace social de la société perse antique avant l’apparition de Zarathoustra. En effet, selon lui, c’est le Mithraïsme qui a permis en tant que vision collective de faciliter l’émergence de l’empire achéménide (648 – 330av. J.-C.). Le Mithraïsme et les religions polythéistes ont donné naissance à une société tolérante, structurée autour d’une relation associant le terrestre (humain) et le céleste (divin).
Koushan dans son parcours historique cherche à démontrer comment les religions successives, qu’il s’agisse du Zoroastrisme (4e siècle av. J.-C. – 3e siècle apr. J.-C.) ou du Manichéisme (3e – 5e siècle apr. J.-C.), ont dénaturalisé « la sagesse iranienne » de l’Antiquité en conduisant le credo collectif vers un monothéisme où un Dieu céleste est la source unique de la loi. Une loi qui a été édictée du haut vers le bas, sans aucune intervention terrestre.
D’autre part, chez Mani, le prophète iranien fondateur du Manichéisme, le dualisme ténèbres-lumière, en diabolisant le monde matériel et en conduisant l’esprit collectif vers une passivité mystique (le quiétisme), a pour effet indirect de rendre le terrain propice pour l’invasion arabe du 7e siècle apr. J.-C.. Pour Khousan, ce genre de quiétisme arrive à son apogée avec le mysticisme islamique, en particulier chez Attar (1142 – 1220) et Rumi (1207 – 1273) et l’écrivain considère même que certains aspects de ce mysticisme peuvent conduire les esprits crédules vers l’Islamisme fondamentaliste.
Mansour Koushan ne donne aucun indice sur les critères qui l’ont conduit à postuler l’essentialisme de « la sagesse iranienne » et n’explique pas réellement sa caractérisation des autres religions comme des systèmes de croyances profondément exogènes et imposés à la société iranienne. Malgré tout, son enthousiasme pour « la sagesse iranienne » et ce système de croyances où les dieux sont redevables à l’homme et la loi a une origine terrestre, se révèle plus particulièrement pertinent dans le contexte de la société islamique et théocratique de l’Iran d’aujourd’hui.
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